La pace con l’islam è possibile?

La dottrina islamica divide il mondo in due aree di potenza: la “Casa dell’Islam” (Dār al-Islām), che viene detta anche “Casa della pace” (Dar e-Salaam), che è il territorio che si trova sotto la “Sharia”, il diritto islamico. Questa zona è costituita da tutti i paesi in cui l’Islam è la religione di Stato. Il resto del mondo viene indicato come “Casa della guerra” (Dār al-ḥarb). Questa zona è costituita da tutti i paesi non (ancora) islamici.

Qui viene alla luce una delle più importanti differenze tra Islam e Cristianesimo. Secondo la visione biblica, il Regno di Dio comincia nel cuore delle singole persone e di lì si allarga fino a diventare una comunità di credenti. E’ decisivo quello che avviene nella vita della singola persona, non il possesso della terra o il diritto giuridico.

Nell’Islam invece è decisivo il sistema giuridico vigente in un determinato territorio. Quindi possono essere considerati “Casa dell’Islam” anche paesi in cui gran parte della popolazione non è musulmana.

Il mezzo attraverso cui avviene l’islamizzazione del mondo si chiama in arabo “Jihad“, “Guerra Santa”. E’ “Jihad” tutto quello che serve all’estensione della “Casa dell’Islam”. Questo comprende non soltanto i soliti metodi di guerra o il terrorismo, ma anche e soprattutto opere di conversione degli infedeli (Sura 2,256; 3,20; 8,7-8).

Rientra nel “Jihad”, ad esempio, fare opera di insegnamento nei centri islamico affinché gli uomini sposino donne infedeli. Fanno “Jihad” i Musulmani che allestiscono gazebo per le strade o costruiscono moschee in occidente. Tutto quello che serve alla diffusione dell’Islam è “Guerra Santa”.

La “gente del libro”, come vengono chiamati nel Corano gli Ebrei e i Cristiani, sono “dhimmi”, cioè persone di seconda classe. Come tali hanno – secondo la “Sharia” – diritto di esistenza (temporaneo). Nella “Casa dell’Islam” non è importante quello che le persone pensano, credono o sentono. Quello che conta è il sistema giuridico che governa la loro vita. Per questo è possibile che Musulmani, Ebrei e Cristiani abbiano potuto vivere insieme per secoli sotto il governo musulmano.

In tutto questo gli Ebrei occupano una posizione più bassa di quella dei Cristiani. Secondo le affermazioni del Corano, gli Ebrei, a differenza dei Cristiani, stanno su un livello che si avvicina al livello dei pagani perché si mostrano “estremamente ostili ai fedeli” (Sura 5,82). Per questo Allah ha detto degli Ebrei: “Nell’aldiqua avranno vergogna e nell’aldilà dovranno aspettarsi un duro castigo” (Sura 5:41). Gli Ebrei meritano “soltanto vergogna nella vita terrena. E nel giorno della risurrezione verranno colpiti con il più severo castigo” (Sura 2:85).

Secondo la dottrina del Corano, la “Casa dell’Islam” si estende sempre di più. Questo non dipende dagli uomini, ma dalla volontà di Allah che combatte per mezzo dei suoi fedeli (cfr. Sura 8:10-17). In tutto il mondo una parte sempre più grande di terra viene sottomessa alla Sharia. E in questo si può riconoscere l’essenza di Allah, l’onnipotenza del Dio dell’Islam.

Allah è onnipotente ed è l’unico vero Dio. Maometto afferma: “L’Islam è sempre superiore, non c’è nulla più grande di Lui”.

Questa pretesa si vede chiaramente nel richiamo del Muezzin al culto, che deve essere più forte del suono delle campane delle chiese; e anche nell’architettura, perché quando una moschea si trova vicino ad una chiesa, il suo minareto dovrebbe essere più alto.

Il Corano dice (Sura 5.56): “Quelli che stanno dalla parte di Dio saranno vincitori”. Secondo l’insegnamento del Corano, un giorno tutto il mondo sarà “Dar al-Islam”, “Casa dell’Islam”. Allora la vita di ogni persona sarà regolata dalla “Sharia”, il diritto islamico, anche se non tutti diventeranno musulmani.

Il Regno di Allah coincide con l’estensione politica dell’Islam e la validità giuridica della Sharia. Secondo la dottrina islamica, un territorio che è stato islamico non può più essere de-islamizzato. Quindi, per esempio, nella teologia dei musulmani anche la Spagna della Reconquista o i Balcani sono “waqf“, territorio musulmano. E gli eserciti di Allah sono obbligati a riconquistare il territorio islamico quando questo è andato perduto.

Non esiste dunque nessuna possibilità di ottenere una pace con i musulmani? Una vera amicizia tra Musulmani e infedeli è fondamentalmente da escludere (Sura 3:118; 4:89-90.138-139; 4:144-145). Il profeta Maometto ammonisce i suoi seguaci: “O fedeli! Non prendete come amici gli Ebrei e i Cristiani! Tra di loro essi sono amici, ma non con voi. Se qualcuno di voi si unisce a loro, appartiene a loro e non più alla comunità dei fedeli” (Sura 5:51).

In parole povere, un Musulmano che stabilisce un’autentica amicizia con un infedele e conclude con lui una vera pace si esclude da solo, automaticamente, dalla comunità dei veri Musulmani.

Tuttavia la “teologia islamica” offre una via d’uscita. Se il nemico non musulmano è troppo forte e non può essere vinto, una tregua è possibile (cfr. Sura 3:28; 4:101).

Un precedente storico famoso si trova nella biografia di Maometto. Nell’anno 628 Maometto voleva tornare come pellegrino nella Mecca, sua città natale. Ma la città era governata dalle tribù Kureish, che non si vollero sottomettere alla sua autorità. Poiché le tribù Kureish erano troppo forti e Maometto non aveva la possibilità di sottometterle, concluse con loro un trattato di pace.

I Kureish si sentirono sicuri e si disarmarono. Ma nell’anno 630 Maometto marciò con 10.000 soldati contro la Mecca. Sia la conquista e sia la rottura del trattato sono giustificati dal diritto islamico, perché servono alla gloria di Allah.

Yasser Arafat ieri ed Hamas oggi si sono più volte giustificati davanti ai loro correligionari musulmani chiamando gli accordi di Oslo e le varie tregue stabilite con lo stato di Israele “accordi di Kureish”.

Per poter stabilire una simile finta pace è necessario che l’avversario sia molto forte. Se invece il nemico è debole, l’insegnamento del Corano obbliga ogni Musulmano a riprendere la battaglia.